9° Artículo: sobre su teoría del conocimiento.

Teoría del conocimiento

Por esta preocupación filosófica, el punto de partida de Locke no es antropológico o ético, sino gnoseológico: el estudio y la reflexión sobre los contenidos mentales, que denomina genéricamente ideas. En primer lugar surge una distinción básica entre ideas simples e ideas complejas; ante aquéllas la mente está pasiva, mientras que el dinamismo cognoscitivo opera en las ideas complejas.

En las ideas simples se distinguen:

a) las que provienen de la sensación, y éstas a su vez se distinguen entre:

· Las que vienen de un sólo sentido: la frialdad del hielo, la blancura del lirio, el gusto del azúcar

· Las que vienen de más de un sentido: forma, espacio, movimiento

b) las ideas simples de la reflexión: percepción, pensamiento, volición

c) las ideas simples de la sensación y la reflexión: placer, fuerza, existencia, unidad y sus contrarias

Por otra parte, las ideas complejas se obtienen:

a) combinando ideas simples y uniéndolas: belleza, gratitud, un hombre, un ejército, el universo

b) comparando ideas simples sin unirlas: ideas de relaciones

c) separando unas ideas de otras que la acompañan en su existencia real (abstrayendo): ideas generales

Con esta combinatoria de ideas, fruto de las impresiones sensibles Locke tendrá dificultades para justificar las ideas superiores —sustancia, relación identidad—por su carácter abstracto y genérico. Lo mismo ocurre con la idea de Dios: aunque afirma que la existencia de Dios puede ser conocida por demostración, sitúa el estatuto de la fe en la revelación divina, al margen del conocimiento natural humano. Con ello se incoa la teoría medieval de la doble verdad, combatida firmemente por Tomás de Aquino.

Artículo 8: Límites sobre el entendimiento humano

1. Gnoseología.

Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del análisis de los sense data, un análisis psicológico. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano, así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Acepta la trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la “copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay, II, 8, 15, II, 25, 6). De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Berkeley) o agnóstico (D. Hume).

En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico.

8° Reflexión sobre los límites del entendimiento humano.

A lo largo de esta investigación hemos conocido mediante que formas llegamos a un conocimiento y racionalización, estas experiencias y vivencias se van incorporando a nuestra memoria, y también a la memoria colectiva del entorno que nos rodea.

Pero a la hora de hablar de límites, que rigen nuestro aprendizaje, estos se ven cada vez mas distanciados de la realidad, hoy en día el termino limites, no es usado con mucha frecuencia(es por esto que las personas estan como están, tampoco digo que deberiamos volver a la Epoca nazista, ni facista ni nada de eso, solo que es algo un poco fuera de lo comun) y que al encasillar estos factores, me pregunto si en realidad es posible realizarlo, recordemos, estamos hablando del conocimiento humano.

Reflexión 7, sobre el empirismo.

Muchas veces confundido con que el autor, filósofo más bien Locke, poseía una ideología un tanto mas Racionalista, por su fuerte influencia de Rene Descartes. Pero más tarde descubrimos que su ideología nace en contraposición a lo que proponian los filosofos de su epoca, es por esto que se vuelve tan contingente e innovadora.

Finalmente se entiende por empirismo, todo aquel conocimiento asociado a la experiencia humana(más que claro a esta altura), es por esto que se vuelve tan liberalista su idea.

7mo Artículo: En cuanto a su pensamiento filosófico.

EL EMPIRISMO
Su pensamiento filosófico es Empirista, parte de una crítica al innatismo y al racionalismo, todo su
pensamiento está dedicado al esfuerzo por adherirse a la experiencia concreta.
El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la experiencia
y que más allá de ellos no hay más que problemas insolubles o arbitrarias fantasías. Con esto Locke
impone una saludable moderación a las pretensiones de la razón humana. Esto se manifiesta en sus ideas
de:
·  Afirmación de la libertad individual, en lo político.
·  Defensa de la tolerancia religiosa , pues al considerar al hombre libre quiere garantizarle en el
interior el ejercicio de sus efectivas facultades.
·  En su meta: la función social del hombre y las tareas concretas que esperan a éste en la vida.
“Todo su pensamiento, entonces, es fruto de ese enfoque en que se renuncia a toda pretensión
metafísica y a todo intento de ir más allá de aquella realidad dentro de la cual el hombre vive y funciona
efectivamente”. (Abagnano y Visalbergui)
Este filósofo inglés quería entender cuáles son efectivamente las capacidades humanas, mediante
el estudio de los límites propios del hombre. En su investigación gnoseológica , parte de Descartes y afirma
la primera limitación diciendo: las Ideas se derivan exclusivamente de la experiencia. Esto es, no son fruto
de una espontaneidad creadora del intelecto humano, sino de su pasividad ante la realidad. La realidad
puede ser interna (el YO) o externa ( las cosas naturales) por lo tanto las ideas pueden proceder de una u
otra de estas realidades. Denomina ideas de reflexión si surgen del sentido interno, por ejemplo: el
pensamiento, la duda, el raciocinio, el conocimiento, la voluntad, es decir todas las operaciones de la mente;
e ideas de sensación (o simplemente sensación) si provienen del sentido externo, por ejemplo: amarillo,
calor, dureza, amargor, etc.
Contra los llamados platónicos argumenta que las ideas innatas no existen porque no son
pensadas. Así Locke es fiel al principio cartesiano de que tener una idea significa percibirla, es decir, ser
consciente de ella. De ese principio se sirve para la crítica de las ideas innatas, por ejemplo para ser
efectiva una idea innata entonces todos los hombres deberían tenerlas, inclusive los niños y los idiotas. Por
lo que está seguro de que nuestro conocimiento proviene de las ideas y a su vez las ideas de nuestra
experiencia.

Con esto se podría entender que Locke equipara experiencia y conocimiento, pero para él hay una
distinción, decía que la experiencia proporciona el material del conocimiento, pero no es el conocimiento
mismo. El conocimiento tiene que ver unicamente con ideas, porque el único objeto posible de nuestro
intelecto es la idea, pero no se reduce a las ideas. El conocimiento consiste en percibir un acuerdo o un
desacuerdo de las ideas entre sí. Como tal puede ser de dos clases: conocimiento intuitivo y conocimiento
demostrativo. El primero es cuando el desacuerdo o acuerdo se percibe inmediatamente y en virtud de las
ideas mismas, sin la intervención de otras ideas. El segundo conocimiento es cuando el acuerdo o
desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente, sino que se pone en evidencia mediante el
empleo de ideas intermedias, denominadas pruebas. Además para Locke un conocimiento es verdadero
sólo cuando existe conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas.

Lecturas asociadas a Locke.

Recommended Reading:

Primary sources:

• John Locke, Works (Clarendon, 1975- )
• John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, ed. by Peter H. Nidditch (Clarendon, 1989)
• John Locke, Some Thoughts Concerning Education and of the Conduct of the Understanding, ed. by Ruth W. Grant and Nathan Tarcov (Hackett, 1996)
• John Locke, Two Treatises of Government, ed. by Peter Laslett (Cambridge, 1988) 
• John Locke, A Letter Concerning Toleration (Prometheus Books, 1990)

Secondary sources:

• Richard I. Aaron, John Locke (Clarendon, 1971)
• Nicholas Jolley, Locke: His Philosophical Thought (Oxford, 1999)
• John W. Yolton, Locke and the Way of Ideas (St. Augustine, 1993)
• The Cambridge Companion to Locke, ed. by Vere Chappell (Cambridge, 1994)
• Locke on Human Understanding, ed. by I. C. Tiption (Oxford, 1977)
• Locke’s Philosophy: Content and Context, ed. by G. A. J. Rogers (Oxford, 1997) 
• Michael Ayers, Locke: Epistemology and Ontology (Routledge, 1994)
• John L. Mackie, Problems from Locke (Oxford, 1976)
• Michael Ayers, Locke (Routledge, 1999)
• John Locke: An Essay Concerning Human Understanding in Focus, ed. by Gary Fuller, Robert Stecker, and John P. Wright (Routledge, 2000)
• E. J. Lowe, Routledge Philosophy Guidebook to Locke on Human Understanding (Routledge, 1995)
• David L. Thomas, Locke on Government (Routledge, 1995)
• David Lloyd Thomas, Routledge Philosophy Guidebook to Locke on Government (Routledge, 1995)
• Jeremy Waldron , God, Locke and Equality: Christian Foundations of Locke’s Political Thought (Cambridge, 2002)
• Ross Harrison, Hobbes, Locke, and Confusion’s Masterpiece: An Examination of Seventeenth Century Philosophy (Cambridge, 2002)

Additional on-line information about Locke includes:

• A Guide to John Locke’s Essay concerning Human Understanding.
• William Uzgalis’s article in The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• A thorough article in The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• The John Locke Bibliography from John C. Attig.
• The thorough collection of resources at EpistemeLinks.com.
• G. J. Mattey’s lectures on Locke.
• The article in the Columbia Encyclopedia at Bartleby.com.
• A section on Locke from Alfred Weber’s history of philosophy.
• Discussion of Locke’s critique of innatism by Syliane Charles.
• Björn Christensson’s brief guide to Internet resources.
• The entry at Biography.com.

Más información en: http://www.philosophypages.com/ph/lock.htm

Reflexión 6: Sobre el vocabulario y glosario fundamental.

Me siento como en un retiro espiritual haciendo tantas reflexiones.

Hay cosas tan extrañas que planteaba este filósofo, cosas que hoy en día jamás asociariamos a lo que el define como tales.

Se ve necesario el conocer estas asociasiones nuevas que él planteaba, sino, sería AUN más complicado interpretar sus ideas(no se confunda con el concepto de idea que el definía).

6° Artículo, vocabulario requerido y esencial.

1) La idea de la solidez la recibimos por nuestro tacto. Se llama solidez a la resistencia de un cuerpo que

impide el acercamiento de otro cuerpo cuando se mueven el uno hacia el otro ,esta idea también recibe el nombre de impenetrabilidad.

2) 4 tipos de IDEAS:

A. Una idea dada es lo que es y a su vez es lo que domina la identidad y la diversidad.
B. Las implicaciones que salen de las ideas son arquetipos engendrados por el espíritu.
C. Algunas ideas van acompañadas por otras ideas, siempre las mismas o que coexisten entre sí y podemos asegurarnos de ello solo por la experiencia, aunque no podemos saber porque esas ideas o propiedades están siempre agrupadas.
D. Nuestras otras ideas se vinculan a la idea de existencia real, y estas corresponden a algunas de nuestras ideas o son responsables de las mismas.

3) Modos: combinación de ideas simples sin ninguna suposición de existencia propia y pueden ser:
· simples: docena, espacio, tiempo o lugar.
· mixtos: belleza, robo.

4) Sustancias: combinaciones de ideas simples que se toman para representar cosas particulares que existen
por sí mismas.

5) Relaciones: consideración o comparación de una idea con otra.

6) Grados de certeza y asentamiento.

Los grados de asentimiento son:
A. Intuición: cuya fuerza es irresistible; se da sin esfuerzo y ofrece la mayor claridad y certeza, pues en ella la mente no hace sino constatar el acuerdo o desacuerdo entre ideas. Solo la base de esta son posibles los restantes grados.

B. Demostración: por la que la mente conoce, también el acuerdo o desacuerdo de dos ideas, pero no
inmediatamente, sino a través de ideas intermedias que hay que considerar sucesivamente. El conocimiento demostrativo no siempre es claro, porque algunas de las ideas intermedias no son fácilmente evidentes.

C. Conocimiento sensitivo de seres particulares: es todavía licito llamarle verdadero saber, pero no alcanza el grado de certidumbre de los anteriores.

7) Cualidades primarias: Son aquellas que son inseparables en la materia y las conserva constantemente en todos los cambios que sufra.
Están en cada partícula del objeto, sea percibida o no por nuestros sentidos. Estas son:
° Solidez
° extensión
° forma
° número
° movilidad
° reposo

Cualidades secundarias: son las cualidades que no son en los objetos mismos, sino potencias para producir estas sensaciones por medio de sus cualidades primarias. Estas son:

• colores
• olores
• sonidos
• sabores.

Los cuerpos producen las ideas de las cualidades primarias mediante el IMPACTO; si los objetos
externos no se unen en la mente cuando producen ideas en ellas, nosotros, sin embargo, percibimos
estas cualidades con un mínimo movimiento que pasa de nuestros sentidos.

5ta Reflexión sobre entendimiento humano II.

La obra “Ensayo sobre el Entendimiento Humano”  habla sobre el entendimiento, las ideas, su origen y las cualidades que provocan y provienen las ideas en nuestra mente.

John Locke (1632−1704) fue uno de los filósofos más importantes de la Época de la Ilustración, donde
florecieron las artes, ciencias y letras basándose en el uso de la razón, por lo cual fue influido por las teorías
de científicos como Boyle y filósofos como Descartes, contemporáneos de esa época.

Si bien, fué influido poderosamente por los autores y filosofos anteriormente señalados gran parte de sus propuestas son de pensamiento propio, por así decirlo, es por esto que causa tanto revuelvo su contraposición a todo, debido a que lleva la contra a lo anteriormente planteado y fundamentado, su gran número de teorías no son 100% garantizadas, pero este libro en cuestion marcó bastante lo que eran sus planteamientos y propuestas.

No por algo, es uno de los más importantes empiristas y está presente en cosas que aún perduran hoy en día.